Социальное программирование это воспитание метаорганизмом общества  своих членов через устойчивую систему институтов, средств массовой информации и других членов. Эта процедура направлена на пользу обществу, социуму и фишка здесь в том, что цели и задачи общества практически полностью отлично от целей и задач индивидуальных. Ваших целей и задач.

Общество, метаорганизм общества, составлен из отдельных людей как организм человека составлен из клеток, органов. Вернее, люди в этом метаорганизме могут быть отдельными, но де-факто сознание практически каждого человека управляется обществом

Общество, как и всякий организм заботится о своем выживании и существовании, а залог выживания общества – это подмена «индивидуальных» ценностей и сознания,  ценностями общественными и самосознанием не индивидуальным, а социальным. Поэтому всякий появившийся на свет человек немедленно подвергается программированию индивидуального сознания таким образом, чтобы сделать из него «человека общественного», привести его к такому состоянию и мировосприятию, в котором он не сможет даже представить себя вне участия в общественной деятельности и всяких людских

Этот процесс абсолютно автоматизирован – каждый ребенок сразу оказывается в социо-культурной среде, которая с первых лет начинает приводить его в соответствие той норме, которая актуальна в обществе в данное время в данном месте. Сначала через родителей ребенка, потом подключаются СМИ и учебные заведения… Люди читают одни и те же книги, смотрят одно и то же по телевизору, слушаю одну и ту же музыку. На выходе – один и тот же набор ценностей, интересов, целей и, самое главное, - один и тот же набор страхов, посредством которых человек удерживает сам себя в рамках социума

Самое страшное в этом самом настоящем зомбировании, что достигнув более менее сознательного состояния, человек воспринимает внедренные ему в сознание догмы, нормы, правила, постулаты, желания и страхи за собственное мнение.  То есть выгодное обществу, человек считает выгодным для себя, страшным для общества – страшным для себя, интересы общества человек считает СВОИМИ личными

Такая подмена начинает широкомасштабное жертвование своими личными интересами в угоду общественным.

Человека уже больше не заботит , что он есть на самом деле, его больше заботит кто он в глазах общества. Человека мало заботит его внутреннее состояние, его больше заботит номинальное место в социуме и играемая им социальная роль

Это формирует очень сильную и негибкую зависимость от стандартного набора общественных условностей вроде морали, моды, статуса и т.п.

Теперь человеку необходимо быть «моральным и нравственным», соответствовать общественным понятиям о «приличности» и не вздумать выходить за рамки принятой на себя социальной роли – если взрослый, то надо всегда быть серьезным, если начальник – то надо ходить в костюме, если дело касается торговли – то облизывать клиента

Являясь социальной единицей, человек перестает фактически нести ответственность за свои действия, оправдывая свое поведение тем, что так положено, так ДОЛЖНО быть. Человек перестает руководствоваться своим внутренним чутьем и своим мнением, подменяя их представлениями о том, что правильно и не правильно, которые были сформированы обществом

Отныне он поступает и думает не «сам по себе», а в соответствии с социальной программой.

Люди, фактически, снимают с себя ответственность за то что делают, перекладывая это на принятую социальную роль.

С другой стороны, общество навязывает игру в фиктивную ответственность, выглядящую как  «я несу за тебя ответственность (перед обществом), поэтому ты должен (мне)». Популярна игра «я за всю страну в ответе», когда человек ретиво берется решать не относящиеся персонально к нему задачи — осчастливливать ближнего, спасать родную природу, уберегать кого-либо от беды, спасать от смерти, при этом забросив решение собственных проблем — пусть, благодарное человечество будет их решать за него.

Пропаганда идеи служения личности обществу не имеет смысла без формирования из человека этой самой личности, в ущерб раскрытию индивидуальности. Личность есть «прокладка» между индивидом и его окружением, формируется в процессе социальных контактов и служит своего рода фильтром восприятия. Эта личность не пускает наружу какие-либо общественно-нежелательные проявления, заталкивая их в то место, которое называют «темным подсознательным», и аналогично не допускает «внутрь» неприятные стороны общественной необходимости. Сильная личность, что называется «без тени сомнения» выполняет возложенные на нее обществом функции, после чего спокойно спит по ночам безо всяких угрызений совести. Такой стиль поведения выгоден обществу, и посему он возведен в разряд фетишей, на которые Всем Следует Равняться. В этой связи, «ценность» индивидуума рассматриваться исключительно в связи с «общественной пользой», и никак иначе...

Поэтому вся эта суета вокруг «личности» кажется человеку единственным способом заслужить одобрение и признание, выделиться из толпы. Причем кажется не случайно – эта идея «выделиться», «выпячивать себя» широко навязывается и внушается с самого раннего детства.

Смех, да и только. В человеческом обществе, состоящих из абсолютно одинаковых по внутреннему набору социальных программ людей, широко пропагандируется идея «не будь как все», когда на деле все люди абсолютно одинаковы и мало того, попытки действительно не быть как все жестоко подавляются или осмеиваются

Кстати, само понятие «личность» в обществе абсолютно извращено. По смыслу слово происходит от слова «личина» (в старорусском соответствовало современному иностранному «маска»), означает в первую очередь роль, а вовсе не «уникальную внутреннюю сущность», следовательно под охотно принимаемым предлогом «саморазвития и самосовершенствования» проводится «укрепление социальной роли», самоотождествление человека с его «маской».

Важным аспектом социального программирования является внедрение в сознание человека установки о связи внешних материальных благ, которыми награждаются преданные обществу члены, с внутренним состоянием комфорта. То есть, пока у тебя нет определенного набора ценностей, хорошо ты себя чувствовать не можешь и должен из кожи вон лезть, чтобы их получить. Ирония в том, что никакие внешние блага практически не отражаются на реальном состоянии внутреннего комфорта. И это приводит к тому, что часто люди по общественным меркам добившиеся «всего» просто кончают жизнь самоубийством или поглощают антидепрессанты в лошадиных дозах. Конечно же, материальное благосостояние приятно само по себе, но во-первых, в обществе сформирована абсолютно ложное представление о способах его достижения через наемный труд, во-вторых, ловушка устроена так, что человеку всегда будет мало того, что он имеет – просто потому, что он пытается достигнуть цели внутреннего комфорта и гармонии через не имеющее к этому отношение средство.

Человек программируется на то, чтобы свое благополучие он представлял не как вздумается, а «как положено», как сложилось в данном обществе в данное время, и в первую очередь — как выгодно имеющемуся социальному метаорганизму

Образно говоря, общество предоставляет человеку своего рода список с ценниками — вот это ценно и хорошо, а это плохо. Однако социальные понятия об власти, силе, красоте, защищенности и прочем меняются со временем, и занимают разное положение на шкале ценностей. При этом делается увязка этих понятий с тремуемыми эмоциональными «признаками» этого «благополучия» — программируется нужная эмоциональная реакция. Например вот нету у тебя «квартиры, машины, дачи» — значит тебе положено страдать, маяться и плакать, и лезть из кожи вон, чтобы набрать себе предписанный набор «благ», стать «благополучным»... ну, или служить иллюстрацией «неудачника» для прочих соискателей стандартных благ. То есть вводится установка, что не то «есть хорошо», когда просто хорошо и на душе приятно, а лишь то хорошо, что «общепризнано в качестве блага» в данном обществе.

В итоге социального программирования мы имеем не совместное существование индивидуальностей, осуществляющих взаимодействие на основе взаимной выгоды, а колонию одинаково запрограммированных зомби, кладущих свою личную жизнь и судьбу на алтарь поддержания функционирования социума как метаорганизма